Autor: Dr Justin Sledge – Esotérico Channel
Tradução: Frater Goya (Anderson Rosa)
Fonte: https://www.youtube.com/watch?v=nOsqfQgKJSE
O trabalho acadêmico é positivamente assustador, montanhas de literatura que se estendem por milhares de anos em línguas obscuras, escondidas em praticamente todos os cantos da Terra, horas após horas, gastas debruçadas sobre manuscritos fragmentados, reunindo-os de maneira confusa, na esperança de que significado surja, e muitas vezes apenas com um esforço tremendo, algo como um texto compreensível surge se você for altamente qualificado e tiver muita sorte, juntando tudo o que as habilidades de gerenciamento de tempo, a necessidade de concentração e atenção ultrafocadas, a inteligência e a sagacidade para tornar tudo isso compreensível especialmente para um público não especializado mais amplo e portanto, ainda mais desafiador e, finalmente, a enorme memória necessária para manter essa vasta rede interconectada em uma totalidade intelectual singular, não é surpreendente que a maioria fique feliz em mergulhar apenas as pontas dos pés, ao invés de mergulhar no mundo da erudição, é simplesmente intimidante e isso era verdade no mundo antigo tanto quanto agora, talvez até mais, mas e se eles tivessem um meio, uma forma mágica para adquirir vastas bibliotecas de conhecimento com a memória infinitamente expandida e até mesmo obtendo acesso aos segredos fundamentais da própria realidade.
Surgida nos séculos anteriores e na virada do primeiro milênio, essa tecnologia mágica foi desenvolvida na periferia do mundo do judaísmo rabínico, esta magia envolvia jejum extremo, pureza ritual meticulosa, e um complexo código mágico de palavras de poder, pelas quais um anjo, conhecido como Sar Torah ou o príncipe da Torá foi retirado da Academia Celestial para legar instantaneamente memória de aprendizagem e sabedoria esotérica ao Buscador puro, mas é claro que tal procedimento veio com perigo extremo.
Os seres angélicos invocados eram conhecidos por sua ferocidade absoluta e um erro poderia levá-los a atacar, dissolvendo o Buscador impuro em uma poça de sua própria bile.
A invocação mágica do Sar Torá, o príncipe da Torá e a promessa de intelecção além das palavras, memória sem fim e sabedoria ocultas nas casas do Tesouro do Divino.
O mundo do aprendizado judaico antigo e do aprendizado tradicional em geral é radicalmente diferente dos nossos valores educacionais contemporâneos, como você deve saber, a verdadeira literatura judaica começou com a Mishna e cresceu a partir de uma ameaça existencial ao próprio Judaísmo.
Após uma série de desastres civis, Guerras e insurreições contra a colonização imperial e o subsequente genocídio na Judéia após a rebelião Bar Kokhba – (132–136, tradicionalmente Tisha B’Av de 135), a vida intelectual judaica estava simplesmente à beira da extinção. Como parte de um último esforço para preservar o Judaísmo, especialmente as Tradições orais que estavam no centro de como o judaísmo era praticado, na verdade, no centro de todas as religiões tem práticas, muitas das quais são, obviamente, Tradições orais como a Torah Shebealpê, que pela primeira vez foram editadas e escritas reunidas por volta de 200 da Era Comum, essa coleção se tornou conhecida como “Mishná”, e gerações subsequentes, é claro, elaboraram ainda mais a Mishná porque é um intertexto incrivelmente técnico e a literatura resultante de conversação com comentários tornaram-se os dois Talmudes. Dois Talmuds: o Talmud de Jerusalém que foi concluído por volta de 400 da Era Comum e o Talmud Babilônico concluído cerca de 500 na Era Comum do Império Sassânida. Também surgiria literatura adicional, de tal forma que nos séculos VII e VIII o Judaísmo era verdadeiramente uma religião de livros, representado por dezenas, senão centenas de volumes em uma ampla variedade de idiomas de um altíssimo grau de detalhamento técnico. Após todos os mandamentos do Divino, por exemplo, para não trabalhar no sábado, estes estão sob ameaça de execução, o que significa que foram extremamente importantes, e isso significava determinar com precisão o que constituía trabalho e quando exatamente o sábado começava e terminava, que não eram apenas curiosidades, eles registravam a relação de aliança entre Israel e seu Deus, e eles não foram realmente explicados na Torá, a Torá não interpreta a si mesma, então alguém tem que fazer a interpretação, e como você pode imaginar no cerne do currículo rabínico estava a leitura , a releitura, o debate e a memorização desses textos, com o maior detalhamento e precisão possíveis. Enquanto os sistemas educacionais contemporâneos valorizam coisas como criatividade, pensamento crítico e a experimentação, pelo menos eles dizem que valorizam essas coisas. A educação clássica foi baseada principalmente sobre uma base de apelo às autoridades antigas, adesão formal às leis de inferência, como aquelas encontradas na lógica e no comprometimento e na memória tanto quanto for possível, essas formas tradicionais de educação ainda existem no mundo e são, na verdade, notavelmente semelhantes entre Budistas, muçulmanos, judeus, na Yeshiva e esses valores compartilhados, especialmente o valor atribuído a memorização mecânica, é claro, numa época em que os livros eram extremamente caros e a linguagem era considerada divina, não deveria ser surpresa que a memória se tornasse o depósito central. O estoque central de sabedoria de uma comunidade é aquilo que está na mente dos estudiosos, e que importa menos dentro dos livros. Na verdade, esses livros dependem do que está na mente dos estudiosos, no entanto, ao ver a montanha de literatura de qualquer religião ou tradição de sabedoria, o problema imediato que nos confronta é: como alguém memoriza bibliotecas tão vastas, como você mantém essa sabedoria na memória e, em seguida, a expressa aprofundando-a e as passa para as gerações subsequentes?
A maioria das pessoas hoje em dia dificilmente têm os números de telefone de seus entes queridos memorizados, você nem sabe o número de telefone dos seus pais na metade do tempo, muito menos, do Alcorão, do Hadith, do Tripitaca, a Torá e da Mishná ou seja, qualquer coleção de vasta literatura memorizada. É claro, uma ampla variedade de técnicas surgiram ao longo dos séculos para ajudar nesta memorização e entre diferentes comunidades que permitiram que a arte de memória florescesse desde terras distantes até o aquilo que nos é próximo e querido para nós, com coisas como dispositivos mnemônicos, os palácios de memória da Idade Média, que você poderia codificar esse conhecimento na música e poesia, no canto como o Alcorão e, claro, intermináveis horas de prática, os tesouros da memória estavam positivamente cheios nos séculos passados, e ainda estão em comunidades tradicionais, mas não tanto em nós. Não levamos realmente a profecia de Thoth em nossos corações, é claro que tudo isso é um trabalho árduo e suspeito que se alguém pudesse encontrar um atalho tecnológico para obter sabedoria, armazenando-a na memória e usando-a de maneiras milagrosas, muitos fariam. Eu faria isso. E, surpreendentemente, técnicas mágicas foram desenvolvidas exatamente para essa tarefa, é claro que foram. Abordei uma forma européia medieval de conhecimento mágico e aquisição de memória na forma do famoso texto conhecido como Ars Notoria em outro episódio que você pode conferir em algum momento, se você estiver interessado em aprender como olhar para sigilos legais usando anjos para obter conhecimento das artes liberais. Mas neste episódio quero me voltar para uma forma de conjuração angélica especificamente judaica em que o vasto conhecimento da Torá estava instantaneamente acessível, a memória foi expandida e o destinatário recebeu poderes sobrenaturais, porque é claro que é mágico. Este sistema mágico, por mais que seja um sistema, é conhecido pelos estudiosos como a Práxis do Sar Torá ou do Príncipe da Torá. Em primeiro lugar, onde encontramos a literatura da Práxis do Sar Torá? Bem, está amplamente incorporada na literatura mística conhecida pelos estudiosos agora como misticismo de Hechalot e Merkabá, em manuais mágicos recuperados de depósitos ocultos de informações sagradas literatura encontrada em terras Islâmicas primariamente. Mas antes de passarmos para o misticismo ou magia do Sar Torá, vamos falar um pouco mais sobre essas fontes onde é encontrado. Merkava significa literalmente “Carruagem”, e Hechalot literalmente significa “Palácios” ou “Templos” foi uma escola de práxis mística que surgiu em algum momento do final do período clássico. E se concentrou na jornada quase xamânica dos adeptos judeus para o Reino Divino. Esta jornada que geralmente era uma descida na literatura, em vez de uma ascenção, a descida da Carruagem mergulharia o Adepto em uma aventura perigosa repleta de testes de ilusão e ferozes Guardiões Angélicos que só poderia ser contornados pelo uso de senhas mágicas e pureza ritual porque de alguma forma, uma aventura de “Dungeons and Dragons” – D&D – em um mundo clássico tardio, se bem-sucedida, no entanto, o Adepto ganharia entrada na Sala do Trono do Divino, muitas vezes concebida de forma similar à Carruagem da Visão de Ezequiel, esta visão transmitiria sabedoria sobrenatural, poderia transformar o adaptador em um ser angelical de fogo. Supostamente Enoch é transformado no Metatron usando técnicas como esta ou isso realmente permitiria que o adaptado se junte à adoração interior do Divino somando-se ao Coro Celestial e também de alguma forma transformá-los. Esta literatura sobrevive a este processo incrivelmente complexo e os estudiosos, francamente, ainda estão lutando para compreender completamente como este e o judaísmo rabínico se desenvolveram lado a lado, e talvez até sua relação com o cristianismo primitivo. Fiz um episódio sobre Paulo e sua possível relação com tudo isso. Eu também fiz um episódio inicial no canal sobre literatura de Merkabá, eu meio que quero refazo-lo porque acho que não é tão bom, mas ainda é um começo decente se você quiser se apresentar ao mundo do xamanismo judaico clássico. Porém a práxis mágica do Sar Torá como que temos hoje está, na verdade, amplamente incorporado nesta literatura de Merkabá e de Hechalot, às vezes de uma maneira aleatória e francamente confusa, e embora os dois tenham se desenvolvido talvez em usos semelhantes e até às vezes com componentes cruzados, eles estão ironicamente acoplados em pelo menos um aspecto-chave. O Misticismo de Merkabá foi uma viagem ao Reino Divino pelo praticante, enquanto a práxis do Sar Torá, este seria puxado para baixo por invocações do adepto, saindo do Reino Divino. Então pelo menos dessa forma eles formam uma combinação um pouco estranha na própria literatura muito mística. O segundo local onde encontramos o texto Sar Torá estão em repositórios de de literatura sagrada conhecidos como Gêniza (do Hebraico: גניזה “Armazém; esconderijo” ; plural: genizot ou genizoth ou genizahs). Você deve estar familiarizado com o conceito de que qualquer texto com os nomes sagrados em hebraico não podem simplesmente ser jogados fora, mas sim coletados e depois enterrados ritualisticamente. Para nossa sorte e para os arqueólogos, alguns desses depósitos cheios de texto, na verdade, permanecem enterrados por séculos, às vezes eles ficaram enterrados por mais de mil anos e renderam verdadeiros tesouros da literatura judaica histórica e fragmentos aleatórios de coisas, embora, novamente, isso muitas vezes seja apenas uma pilha de coisas, um desses tesouros a serem desenterrados foram manuais de magia judaicos, e outras formas totalmente desconhecidas de outras literaturas, eles não teriam sobrevivido basicamente exceto por eles terem sido colocados em um desses Gênizas, fiz um episódio sobre um dos textos mais importantes que foram publicados, reconstruído a partir de fragmentos encontrados na sinagoga Even Ezra, no Cairo, que por sinal foi reaberta esta semana para turistas, então vá visitar a sinagoga Even Ezra. Esse texto é conhecido como Sefer HaRazim ou o livro dos segredos e você pode aprender mais sobre isso no card acima tem algumas coisas legais lá como: usar magia para ganhar corridas de cavalos. Mas alguns desses fragmentos também continham textos rituais especialmente interessantes da Práxis do Sar Torá preservado principalmente em aramaico, finalmente vale a pena notar que tal Práxis mágica ou qualquer Práxis mágica não surge do vácuo. Não é como se a magia judaica fosse exclusivamente judaica. A magia é quase por definição sincrética, um punhado de feitiços mágicos para ganhar sabedoria e presciência, e melhoria da própria memória e sabedoria também aparecem no papiro mágico grego, o grupo de literatura mais adjacente ao tipo de literatura mágica da qual estamos falando aqui. Curiosamente, três dos quatro dos Feitiços vêm do PGM4, o chamado Grande Manual de Magia de Paris, estes feitiços e práticas, embora não espelhem perfeitamente a prática do Sar Torá, eles compartilham algumas semelhanças, embora sejam provavelmente apenas um reflexo das práticas rituais gerais do Mediterrâneo Oriental daquela época, e não de qualquer a relação genética próxima. Francamente, outro punhado de textos mágicos judaicos do início da Idade Média também sobreviveram e provavelmente datam do final do período clássico, mais ou menos na mesma época em que a literatura do Sar Torá começou a se desenvolver e são conhecidos como rituais de “abertura do coração” (פתיחת לב). Estes normalmente envolvem recitar encantamentos muito específicos sobre o vinho usado para a Havdalá (do hebraico הַבְדָּלָה, separação), a cerimônia de transição do sábado para o resto da semana. Esses encantamentos que empregam coisas como nomes angélicos ou Salmos são uma espécie de literatura semelhante a salmos, na verdade são ditos sobre o vinho da havdalá, a fim de facilitar o aprendizado adicional da Torá para um aumento geral na sabedoria ou para prevenir a perda de memória. Inversamente, outras magias deste mesmo gênero ou também algo como encantamentos de exorcismo direcionados ao demônio do esquecimento Potá. Sim, você pode culpar Potá se você já esqueceu alguma coisa, não é sua culpa que você falhou no teste, é Potá, como veremos ambos esses breves encantamentos da abertura de coração são ritual e narrativamente distintos da tradição mágica do Sar Torá e provavelmente representam outra tradição menor, mas distinta, para atingir fins semelhantes. Quero dizer, as pessoas usam qualquer tecnologia que possam ter em mãos para expandir sua memória e sua sabedoria. Finalmente incorporadas na literatura do Sar Torá há pericapes que também mencionam um anjo chamado Sar Hapanim, Príncipe do Rosto ou príncipe da presença este é um anjo muito importante conhecido de outras fontes fora desta literatura também. No livro dos jubileus, é também proeminente, pois este episódio vai ficar bastante complicado, francamente, vou conter a minha discussão sobre o Sar Hapanim que parece funcionar um pouco como o Sar Torá nesta literatura, e pode ter sido o mesmo estando na mente desses escritores por qualquer motivo, mas vale a pena ressaltar que o Sar Hapanim é tão interessante e distinto que ele terá que ser um assunto para outro dia, eles terão que ser um tópico por outro dia, porém, novamente, feitiços mágicos e papiros mágicos gregos e magia judaica de forma mais ampla não deveriam ser ignorados e temos que entender a literatura do Sar Torá nessa estrutura cultural e quadro histórico, mas agora finalmente nos voltaremos para a narrativa e a práxis da magia do Sar Torá.
É útil, mas não totalmente preciso, separar a prática mágica do Sar Torá em textos narrativos e rituais, porque os textos narrativos geralmente contêm elementos rituais e alguns textos rituais contêm alguma narrativa, então não é um
distinção perfeita. Além disso, existem pelo menos duas narrativas distintas do Sar Torá em que o ritual em si é enquadrado como mencionei. Esses textos são salpicados em toda a Literatura de Merkabá e outras literaturas mágicas e é claro que no momento em que foram alojados naquela literatura eles já eram: 1) distintos, embora bastante relacionados com a literatura de Merkabá; 2) que eles eram tecnicamente fluidos, compostos provavelmente de unidades textuais menores chamadas microformas que foram editados em conjunto para formar o que chamamos de macroformas e diversas ressensões e nenhuma das narrativas é ritual e textos totalmente coerentes, o que é francamente normal para livros didáticos de magia.
Textos mágicos não são estritamente livros didáticos a serem seguidos 100% da mesma forma que ela faria com um livro de geometria, mas eles são uma base para experimentação, e a uniformidade ritual e textual é francamente uma exceção e não a regra, estes são o piso térreo para a experimentação que se reflete em manuscritos futuros, porém como a Literatura de Merkabá. As seções de dicas narrativa normalmente se concentram em heróis rabínicos, especialmente Rabino Ishmael, Rabino Nehunia e Rabino Akiva estes são todos estudiosos da fama do período do Tanaim, o período das pessoas que compuseram a Mishná e eles foram todos centrais e verdadeiramente heróicos no misticismo de Merkabá, especialmente o Rabino Akiva e Rabino Ishmael, como você deve saber, Rabino Nehunia tornou-se realmente o grande negócio na Cabala como autor supostamente do Sefer Ha Bahir.
Agora, em um grupo dessas seções narrativas, somos informados de que o jovem Rabino Ishmael teve dificuldades em seus estudos, tenho certeza que todos podemos simpatizar especialmente em sua memorização das escrituras e da Mishná. Na tentativa de consertar isso, ele realmente se submeteu a uma série de profundas práticas ascéticas, Provavelmente na esperança de se concentrar e seu trabalho intelectual não se distrair. Agora, vendo o tipo de dedicação Rabino Nehunia realmente traz aquele jovem Rabino Ishmael para a Câmara de Pedra lavrada, isto é, para dentro do recinto do Templo e, na verdade, o local para a reunião do Sinédrio, o mais importante corpo religioso em Israel. Aqui, o Rabino Ishmael jura invocação secreta usando vários nomes esotéricos do misterioso anjo Metatron, de modo que ele é instantaneamente dado conhecimento EXO e ESOtérico da Torá e uma memória imensa para nunca mais esquecer esses ensinamentos sagrados. De fato, esta breve narrativa termina de tal forma que o Rabino Ismael pretende ensinar esta Praxis a toda Israel para aumentar sua sabedoria e memória. Ele quer ensinar a todos que há uma verdadeira democratização do conhecimento nesta literatura mágica.
Para esta narrativa básica, encontramos expansões significativas especialmente nos nomes esotéricos usados nos rituais, os vários anjos assistentes envolvidos e até mesmo os detalhes do encontro francamente aterrorizante com o Sar Torá.
De forma alguma este encontro é tão agradável ou bonito. O Sar Torá, como outros anjos na tradição judaica, são seres absolutamente temíveis, mais do que capazes e honestamente, mais do que interessados em simplesmente destruir seres humanos por incomodá-los. Na verdade, o Sar Torá na verdade se refere ao Rabino Ismael que, a propósito, passou muito tempo participando de rituais de purificação, talvez em antecipação a esse encontro. O Sar Torá se refere a ele como filho de uma gota fedorenta de vermes e verme.
Em outra narrativa, poderíamos realmente aprender por que o Sar Torá estava tão zangado com ele. Nessa narrativa, em vez de cumprir o cansativo jejum de 40 dias para realizar o ritual, Ishmael trapaceia e tenta invocar o Sar Torá no 12º dia. Enfurecido e triste a tristeza, o Sar Torá iria derrubá-lo com grande vingança e fúria raivosa. No último minuto Ishmael usa uma palavra mágica para despachar o Sar Torá de volta ao céu, embora depois de 40 dias outro Anjo, o Sar Hapanim, um anjo de misericórdia dificilmente feroz e pode ser fungível com o Sar Torá nesta literatura.
O Sar Hapanim aparece e revela ao rabino Ishmael um misterioso e Grande poderoso Selo e uma Coroa feroz. Aparentemente duas palavras mágicas incrivelmente poderosas que aparecem em ambas: literaturas do Sar Torá e no misticismo da Merkabá.
Em outra narrativa que parece ocorrer depois que Rabino Ishmael realmente alcançou seu primeiro Insight Gnóstico através da Práxis do Sar Torá, o Rabino Akiva envia o aluno de volta ao seu professor para aprender melhor as técnicas envolvidas, por que deveria ser relativamente aparente. Ele pretende ensinar isso a toda Israel, como mencionamos há pouco, mas também ele meio que fez isso uma vez, ele é um amador na Práxis do Sar Torá e novamente as apostas são altas aqui. O Sar Torá não vai entreter idiotas e vai apenas matar aqueles que o invocam impiamente, especificamente falando, o anjo derrete as pessoas em uma poça de sua própria bile, pois o texto diz que isso é uma imagem encantadora, ela simplesmente se fundiu em sua própria biografia.
O resto do texto é na verdade enquadrado como ensinamentos do famoso Sábio Akiva sobre o ritual adequado para a Práxis do Sar Torá. Como você deve saber Akiva é conhecido tanto pelo Talmud quanto pela famosa seção sobre os descendentes do Pardes e na literatura Hechalot de forma mais geral como o personagem especialista tipo um xamã em descer ao trono do Divino e é aqui que há um lugar interessante onde a literatura da Sar Torá e a literatura do misticismo Merkabá de fato se sobrepõe muito.
Neles, Akiva na verdade desce até A Carruagem, aprende segredos esotéricos, especialmente hinos e tendo ascendido com segurança ensina isso aos seus alunos no texto e por extensão para nós, estudando junto, aprendemos junto com os alunos do Rabino Akiva.
Especificamente esses textos são pontuados novamente com mais Palavras de Poder Angélicas e esotéricas e hinos importantes a serem proferidos tanto quanto para aparentemente induzir estados de êxtase na pessoa submetida à Práxis do Sar Torá. Agora o mais longo e complexo nas narrativas Sar Torá também é, francamente, o mais difícil de resumir.
É apenas uma longa narrativa em algum nível, aqui temos uma discussão posterior entre o Rabino Ismael novamente e o Rabino Akiva, novamente, ambos são heróis da literatura de Hechalot e Merkabá, apesar do fato daquele santuário (Shekiná) ou a Presença Divina não habitava no segundo templo, mas ainda era o ponto culminante da Glória da Torá, como poderia ser esse o caso?
Bem, nos disseram que durante a construção do segundo templo os israelitas, como estavam inclinados a fazer, repreenderam a Deus pela onerosa condição de ter que fazer todo o trabalho físico de construção da estrutura do templo, mas também de terem mandamentos para simultaneamente envolverem-se no constante trabalho intelectual de estudar a Torá, como você pode fazer as duas coisas, como você pode construir a coisa e estudá-la ao mesmo tempo? Deus realmente aceita essa repreensão e se oferece para agilizar a aprendizagem da Torá em basicamente uma revelação rápida de um dia, uma espécie de segunda teofania de Moisés, em certo sentido, se você quiser imaginar assim, de modo que eles pudessem continuar com a construção do Templo. Quero dizer, Deus precisa de um lugar para morar, afinal, no entanto, Satã, o acusador, embora nunca seja chamado assim, na verdade tenta influenciar o Divino a partir dessa milagrosa, argumentando que os seres humanos simplesmente não valem o esforço, este é um tropo de longa data na literatura judaica, os Anjos argumentando que os seres humanos simplesmente não valem a pena, isso provavelmente é verdade.
Eu concordo com os anjos, no entanto, Deus está determinado a fornecer este benefício e o Ruach Hakodesh, o Espírito Santo, mas não a Shekiná, aparece no canteiro de obras do templo e convoca os israelitas chocados e estupefatos que naquele momento estão prostrados com o rosto no chão, para levantarem-se e aprender todos os elementos da sabedoria da Torá naquele dia.
O primeiro a se levantar é o líder dos exilados retornados Zerubbabel que começa a expor milagrosamente sobre a Torá.
A partir desta narrativa, Akiva que recebeu a tradição mística de ambos dos seus descendentes místicos remontando a Zerubbabel e de seus próprios ensinamentos rabínicos, digo os ensinamentos que ele obteve ao descer até a Carruagem, e depois expõe a Dupla Práxis para Ishmael e novamente para nós que estamos estudando junto com o texto.
Agora voltaremos à Praxis ritualmente em um momento, mas o texto continua com uma espécie de experimento se funcionará com não-especialistas, sim, eles trazem um Amcha – o termo rabínico para um caipira inculto – e eles usam a Práxis. Com isso, estes Caipiras tornam-se iguais ao professor em fazem isso com um pastor, pastor faz a Práxis, ilumina-se. A Praxis pode só funcionar na terra de Israel, então o que eles fazem? Akiva vai até a Babilônia e com certeza o estudante, não importa o quão inculto, torna-se milagrosamente igual ao seu professor instantaneamente, usando a Práxis do Sar Torá.
Estas seções narrativas mais longas também incluem instruções rituais adicionais, embora não sejam exatamente coerentes de texto para texto. Lembre-se que esses textos são sobre experimentação e não tanto sobre segui-los mecanicamente.
Mas você entendeu o sentido geral das seções narrativas, vamos ver o que eu sei que você está realmente interessado: nas questões rituais.
Agora, para ser honesto, os elementos rituais são muito difíceis de resumir, eu sei que continuo dizendo isso porque, novamente, eles não são totalmente coerentes de texto para texto, é difícil dizer o que é isso, porque é diferente de texto para texto.
Como eu disse anteriormente, os textos mágicos são sobre experimentação e não literários, na minha opinião, o que parece um caos textual para alguns estudiosos, é na verdade, apenas uma evidência da práxis ritual, isso é exatamente o que deveríamos esperar no texto, onde as pessoas estão experimentando ritualmente, mas podemos dividir esses elementos rituais práticos em duas questões muito específicas que são claramente de importância central para a Práxis do Sar Torá: Ritual e pureza, em primeiro lugar, há apenas uma suposição do pessoa que realiza esta prática é um judeu praticante da religião, já que muitos dos rituais vem de carona nesse background. É kosher pegar carona.
Noutros rituais judaicos diários e há, como observaremos, uma profunda ansiedade em torno da impureza ritual, especialmente menstrual e emissões noturnas impuras. Então novamente a suposição aqui é que aquele que está aqui é aquele que já está praticando orações três vezes ao dia e mantendo uma dieta Kosher, estão observando o sábado, estão sendo religiosamente judeus, no entanto, acima dessa camada de vida religiosa, que já é bastante inconveniente e rigorosa, camadas extras até mesmo extenuantes de ritual e a Pureza ritual são impostas àqueles que desejam tentar a prática do Sar Torá, por que?
Como mencionei anteriormente nas mitologias judaicas, os anjos não são exatamente não são exatamente amigáveis com os seres humanos, somos vistos como intrusos imundos, dificilmente dignos de vida e definitivamente não dignos de muito mais, quero dizer, os Anjos argumentaram com sucesso que, dado tudo o que os seres humanos fariam, nunca deveríamos ter sido criados em primeiro lugar, muito menos dada a Torá, e o comitê realmente votou sobre isso, e sim, eles concordam com os anjos que nós nunca deveríamos ter sido criados. Novamente, eu meio que concordo com eles, você sabe que algumas vidas valem a pena continuar, mas provavelmente nenhuma vale a pena começar, eles estão felizes em nos ver mortos, os anjos ficam felizes em nos derrubar se tiverem a chance, então pensando se vamos nos aproximar.
Anjos se vamos invocá-los se vamos partir em aventuras nos palácios Divinos onde estão militantemente protegendo-os e vão nos matar e nos reduzir a garrafas de bile, nossa única chance é nos tornarmos o mais parecidos possível com eles, então o que isso implica? Os anjos não comem, eles não fazem sexo, eles são ritualmente puros para sempre e não cheiram a nada, por isso muitos dos rituais da Práxis do Sar Torá parecem totalmente incomuns no início, até que você entenda que basicamente é você tentando passar por eles, tentando se passar por um anjo, você está tentando se tornar o mais parecido possível com um anjo para ao menos não ofendê-los.
Assim eles não vão te matar depois que você os convocar, o que isso implica? Bem, em primeiro lugar, envolve a orar aos anjos incessantemente, orar na Corte Divina, portanto, esses textos exigem uma quase constante oração por parte do praticante, isso envolve orações, cânticos, salmos… Durante a preparação ao ritual central agora muitas dessas canções estão realmente incluídas no texto e são exclusivas da Literatura de Merkabá, algumas das quais foram retiradas de canções secretas proferidas pelos Anjos recuperadas pelos descendentes de xamãs como Akiva, do mundo de Hechalot, muitas delas sobreviveram curiosamente, algumas dessas mesmas canções da literatura de Hechalot ainda são cantadas nos Feriados judaicos, embora a maioria das pessoas na multidão jamais soubesse disso, lembre-se de que no Yom Kippur o mesmo acontece como se as regras de um anjo também estivessem em vigor, portanto, combinam bem com esta Práxis e alguns textos até alinham a Práxis do Sar Torá precisamente com o período dos grandes feriados começando em Elul e passando por Simchat Torá.
Um dos textos mais longos também prescreve que se estude o Midrash do Sar Torah, não está claro qual é este texto, mas pode ser apenas a literatura que estamos lendo, embora novamente não seja muito clara.
Seguindo esta lógica, os anjos não comem, e a dieta é radicalmente alterada através de jejuns incrivelmente limitantes. A duração desses jejuns varia de três até 40 dias de jejum, às vezes muito rigoroso, durante todo o dia, até o amanhecer até o anoitecer, como você encontra no jejum menor do Judaísmo, como o jejum do Ramadã, mas estes são altamente restritivos, no entanto, geralmente, quanto menor a duração do jejum, mais intensamente ascético ele se torna, portanto, sem vinho, sem carne nem mesmo alguns vegetais, especificamente cebola, alho e vegetais de jardim, não são permitidos. Por que esses vegetais? Eles estão associados ao mau hálito e flatulência durante esse período na literatura e eles ainda estão associados a isso e, novamente, os anjos não cheiram a nada que já cheiramos. Os anjos são tão limpos quanto podem, cheiramos mal para eles, não piore as coisas fazendo coisas que vão fazer você peidar perto dos anjos, então o que você pode comer? Você pode comer: pão e só pode comer pão que você mesmo faz.
Além disso, os rituais envolvem múltiplas imersões diárias no mikva, às vezes até 24 imersões por dia, uma para cada hora do dia garantindo o máximo de pureza ritual.
Como nossos amigos anjos, o isolamento intenso também é necessário durante o período de jejum, é necessário isolar-se, tanto quanto possível, geralmente sozinho em um quarto, de preferência em um sótão, exceto que é proibido até mesmo olhar para qualquer pessoa na rua por onde passa, na verdade você não tem permissão nem para olhar no rosto dos bebês ou dos idosos.
Alguns praticantes Modernos do ocultismo podem estar recebendo vibrações intensas de Abramelin neste momento, e também estou impressionado com as semelhanças entre os dois, apontei isso no passado, é possível que o Ritual de Abramelin seja um descendente distante da Práxis do Sar Torá, mas a ligação é admitida bastante tênue.
Mas a pureza ritual adicional também é aplicada, especificamente a pureza sexual e menstrual, enquanto a Torá determina tais regras de pureza, a lei rabínica detalha a Práxis até certo ponto, a Práxis do Sar Torá leva muito a sério. Mais estritamente, qualquer tipo de atividade sexual é proibida entre três e quarenta dias provavelmente espelhando a preparação mosaica para a recepção da Torá no Monte Sinai, qualquer emissão seminal de qualquer pessoa, quer voluntária ou involuntária, invalida absolutamente o período de jejum anterior e todo o processo tem que recomeçar. De forma similar, qualquer contato menstrual de qualquer tipo.
Lembra-se das regras que eu disse anteriormente sobre como fazer o seu próprio pão e não olhar na cara de quem passa na rua? É para garantir que a sua comida não tenha possibilidade contato com uma menstruada e que você não deve nem olhar uma mulher menstruada. O olhar da mulher menstruada nesta literatura pode fazer com que você tenha sua própria impureza, agora esta é uma posição que as autoridades rabínicas há muito rejeitavam como excessivamente rigorosas, até mesmo supersticiosamente tolas e excessivas.
Apesar de as autoridades rabínicas rejeitarem essas técnicas que foram aparentemente populares entre as pessoas e até ocorrem no Talmud onde o olhar de um leproso pode realmente causar problemas com sua gravidez e eles são encontrados em tigelas de encantamento da época, aparentemente, novamente, eles são: encarar gêmeos, leprosos, aquelas com corrimentos de qualquer tipo ou fluxos menstruais, todos nós pensamos que temos um tipo de efeito contaminante através de seu olhar. Novamente, o capacitismo e a misoginia são bastante abundantes aqui, um texto até especifica que não apenas não se deve sequer olhar para as menstruadas ou para as pessoas com lepra, você não deveria nem olhar para roupas excessivamente coloridas. Você deveria se concentrar apenas apenas nas vestimentas brancas e puras da prática, uma vez que este estado de Pureza Angelical é alcançada, então, e só então, alguém poderia realmente realizar a Práxis do Sar Torá, a invocação do Príncipe da Torá. Embora muitas vezes usado através de seres angélicos intermediários com o uso de palavras mágicas de poder, muitas vezes nomes angélicos e permutações do tetragrama.
O dispositivo mágico central varia de texto para texto, embora muitas vezes eles compartilhem alguma sobreposição significativa. Especificamente compartilhada entre o texto do Sar Torá e a literatura de Hechalot e Merkabá veicular americana é o uso do que chama de Grande Selo e Coroa Temível, ambas são Palavras de Poder únicas e de outra forma não atestadas em qualquer outra literatura mágica, incluindo o Papiro Mágico Grego ou mesmo a magia judaica,
textos como o Sefer Harazim e você adivinhou, não temos ideia do que essas palavras significam.
Elas são totalmente misteriosos agora, uma vez realizado o Sar Torá cujo nome mágico, a propósito, agora é revelado como yofio, a beleza ou prazer de Deus, embora às vezes na verdade Metatron seja o Sar Torá, realmente aparecerá e transmitirá magicamente uma gama de conhecimentos e propriedades mágicas ao Adepto.
Estes incluem o conhecimento da Torá, não apenas como um texto especificamente, mas também a Torá no sentido mais amplo de sabedoria. Na verdade, o Sar Torá às vezes é chamada de Sar Chokmá, agora geralmente se considera como incluindo sabedoria exotérica, conhecimento das escrituras, o Corpus rabínico, como a Mishná e os Talmudes, é claro, e o corpo da Halacha ou lei judaica, além de uma ampla gama de outras histórias jurídicas, incluindo novamente, o mais importante, é que toda a memória expandida você obtém cerca de cinco GB de memória, o que não é mais muito, e habilidades intelectuais para usar essas informações. Para que você obtenha a memória que é importante novamente, há um foco pronunciado em receber uma memória excepcionalmente poderosa e expansiva, um componente central de educação tradicional nos círculos e ainda hoje, tendo adquirido essas habilidades rabínicas de elite, é então recebe o poder de atuar como Posek (em hebraico: פוסק [poˈsek], plural Poskim, פוסקים [pos’kim]) ou um Dayan, estes são juízes legais, eles têm a capacidade de tomar decisões legalmente vinculativas para a comunidade, como declarar o que é kosher e o que não é, com tal poder social também vem o respeito da Elite Social.
Agora você tem um monte de gente respeitando você, incluindo o respeito dos ricos e dos poderosos e você até ganha um nome honroso mesmo em terras muito distantes porque…
Eu Quero um nome honroso em terras distantes.
O corpo físico da pessoa é ainda transformado, tornando-se ainda mais fisicamente radiante e bonito do que antes, o conhecimento deixa você sexy, é claro que tal conhecimento faz alguém parecer um anjo e poderes puramente sobrenaturais incluem ser capaz de domar animais ferozes para reprimir o mar e atacar pecadores mortos, porque é isso que os anjos adoram fazer, esse é o hobby deles e, claro, você pode reviver esses pecadores, se desejar.
Enquanto essas afirmações mais bizarras são representadas apenas em uma minoria de textos, eles se alinham com os poderes sobrenaturais dos milagreiros talmúdicos, como Honey, o Criador do Círculo ou Khanida Mendoza e Shimon bar Yochai que tinham olhos com poder de laser para destruir Pecadores. Fiz outro episódio sobre essas pessoas. Eles são chamados de Anshay Maasai ou os homens de feitos milagrosos, se você quiser verificá-los, Jesus provavelmente foi considerado por seus contemporâneos judeus como uma dessas pessoas ditas Anshay, porém no cerne do Sar Torá é uma recepção tanto da sabedoria exotérica da Torá, mas também da sabedoria esotérica da Torá, para a qual os textos empregam uma ampla gama de termos técnicos para vários tipos de conhecimento que devem ter significado algo para os escritores, mas agora estão um pouco perdidos para nós, parece que todos têm, mas não conheço alguma valência.
Entre estes estão certamente Rasim, nossos segredos, e satarim ou mistérios, estes provavelmente estão relacionados com Masse Bereshit ou questões cosmológicas sobre a natureza e a origem da realidade, e como tudo terminará no fim dos tempos, material escatológico. O destino da alma e as questões da vida após a morte da teosofia no Reino interno do Divino ou Massê Merkabá contra um lugar onde as duas literaturas e misticismos se sobrepõem, o uso de nomes divinos para uso teúrgico ou usos quase mágicos que são mais do que sugeridos no texto, mas nunca são explicados detalhadamente.
Somos informados de que obteremos todos esses Poderes, mas não nos dizem o que farão exatamente. Novamente, o objetivo desses textos era inspirar e informar o potencial adaptar-se para se submeter a Práxis do Sar Torá para aprender esses segredos por si mesmos, não para revelar esses segredos naqueles textos, os textos não pretendem conter tal sabedoria, apenas apontam o caminho para isso e talvez fazer com que você estude algumas dessas coisas então, quando, onde e por quem esses textos foram compostos, onde surgiu essa Práxis mágica vem, os estudiosos ainda não têm certeza, eu sei que você está totalmente surpreso, não há muito que nos indique uma resposta definitiva a qualquer uma dessas questões.
O consenso emergente entre os estudiosos é que eles provavelmente foram compostos principalmente em um contexto sassânida, embora seja igualmente possível que alguns deles tenham sido compostos na Palestina em algum momento nos séculos logo após a conclusão dos Talmuds, mas provavelmente antes, definitivamente, antes da virada do primeiro milênio, como são realmente mencionados naquela época, especialmente pelo estudioso caraíta do século IX, Salman bin Yarohim, é provável que esta prática da Praxis do Sar Torá remonte a séculos antes disso, mas quem os compôs como igualmente misterioso, o texto claramente depende do conhecimento rabínico dos valores rabínicos e dos caracteres rabínicos, ao mesmo tempo em que emitem estudo tradicional em dialética para este meio obviamente mais mágico de adquirir a sabedoria da Torá novamente o consenso emergente desses textos é que foram provavelmente compostos por estudiosos rabínicos da não-elite porque você sabe que os da elite já haviam realizado toda a memorização e outras coisas, eles não precisavam de magia para fazer isso ou foram preparados por estudiosos parabênicos, talvez na periferia da grande Academia que Pumba Dita e Surah e o Iraque moderno perto do que é atualmente Fallujah. Acho que um paralelo útil aqui é que os escolásticos não-elite provavelmente produziram uma grande quantidade de literatura mágica através da Idade Média Europeia, como o Ars Notória, quero dizer quem mais, além de estudantes e professores precisam adquirir rapidamente as artes liberais ou nossos bons amigos no submundo necromântico clerical, obviamente, estes são sacerdotes de ordens inferiores, normalmente exorcistas, os compositores dessas etiquetas compartilham claramente os valores intelectuais da elite rabínica, mas eles estão claramente dispostos a se envolver no que provavelmente foram meios heterodoxos para alcançar exatamente essa sabedoria, na verdade, muitos desses contos desenvolvidos nas seções narrativas podem ter sido escritos principalmente para justificar sua Práxis do Sar Torá como sendo de fato tradicional. Temos feito isso desde os dias de Moisés e Zorobabel e Akiva fez, Ishmael fez, apenas para contra-atacar as acusações eles estavam envolvidos em travessuras heréticas heterodoxas.
Pense no uso de Salomão como origem do texto mágico medieval ou mesmo São Tomás de Aquino como origem de textos Alquímicos, apesar de ele repudiar explicitamente a Alquimia em suas próprias obras. É estranho quando atribuem as coisas a São Tomás. A verdade última do assunto é que as pessoas que compõem esses textos se esconderam bem na história e salvo alguma nova descoberta, eles provavelmente permanecerão ocultos para nós.
O que temos é a Práxis do Sar Torá e a forma mutilada e fragmentária em que sobrevive e temos sorte de ter isso. A Práxis do Sar Torá acabaria por sobreviver principalmente embutida literatura da Merkabá e chegaria ao mundo judaico mais amplo através da Idade Média, embora as evidências de sua prática como uma tradição discreta é muito difíceis de detectar, não está claro se alguém se envolveu nisso, pelo menos na Idade Média. Talvez naquela época já estivesse assimilado pela literatura da Merkabá e Hechalot, talvez fosse até passando para a obscuridade por razões que realmente não entendemos, é difícil, provavelmente impossível saber, no entanto, os estudiosos do século passado fizeram o que era importante, eles realizaram o que era importante arqueologia textual técnica, para desenterrá-la de séculos de obscuridade para que possamos apreciar a história desta tradição mágica que disse, ainda não é muito acessível, mesmo agora permanece pouco apreciada fora de um círculo muito pequeno de Especialistas, portanto, existe esoterismo para tentar divulgá-lo um pouco.
* Um hadith, aportuguesado como hádice ou hadiz (em árabe: الحديث; romaniz.: hadith, pl. أحاديث, aḥādīth) é o registo escrito de comunicações orais (literalmente, ‘relatos’) do profeta do islã, Maomé, reportadas por uma cadeia de narradores, de valor jurídico e religioso, frequentemente ligados à vida e à obra do profeta Maomé. Por extensão, o termo designa o conjunto de tradições relativas aos atos e palavras de Maomé e seus companheiros (Sahaba), incluindo conselhos e justificativas de suas escolhas. Os hádices são também designados pelo nome de “tradições” de Maomé ou de “tradições proféticas”.
** Tripitaca (sânscrito: Tripiṭaka) ou Tipitaca (páli: Tipiṭaka), que significa “Tripla Cesta”, é o termo tradicional para coleções antigas de escrituras sagradas budistas.
***Uma perícope ( / p ə ˈ r ɪ k ə p iː / ; grego περικοπή , “um recorte”) em retórica é um conjunto de versos que forma uma unidade ou pensamento coerente, adequado para leitura pública de um texto, geralmente de uma escritura sagrada .
Ars Notoria https://www.youtube.com/watch?v=vv0plm9SVIo
Sefer HaRazim – The Book of Secrets
https://www.youtube.com/watch?v=ux-CO5t0hfU
