{"id":258,"date":"2012-04-11T18:08:29","date_gmt":"2012-04-11T18:08:29","guid":{"rendered":"https:\/\/cih.org.br\/?p=258"},"modified":"2012-04-11T18:08:29","modified_gmt":"2012-04-11T18:08:29","slug":"a-cura-do-corpo-e-da-alma-parte-22","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cih.org.br\/?p=258","title":{"rendered":"A cura do corpo e da alma – parte 22"},"content":{"rendered":"

A cura no n\u00edvel de Yechid\u00e1<\/span><\/strong><\/p>\n

Embora possa ser fisicamente imposs\u00edvel curar um corpo mortalmente enfermo, mesmo pela luz Divina da Tor\u00e1, mesmo assim, \u00e9 poss\u00edvel para a pr\u00f3pria alma de algu\u00e9m “assumir o controle” e “substituir” o corpo desempenhando todas suas fun\u00e7\u00f5es f\u00edsicas em seu lugar. O corpo permanece mortalmente enfermo, como antes (a tal ponto que pela lei da Tor\u00e1 a pessoa \u00e9 definida como taref<\/em> – a ponto de morrer), mas de alguma forma continua a viver.<\/span><\/p>\n

A cura no n\u00edvel de Yechid\u00e1<\/span><\/strong><\/p>\n

Embora possa ser fisicamente imposs\u00edvel curar um corpo mortalmente enfermo, mesmo pela luz Divina da Tor\u00e1, mesmo assim, \u00e9 poss\u00edvel para a pr\u00f3pria alma de algu\u00e9m “assumir o controle” e “substituir” o corpo desempenhando todas suas fun\u00e7\u00f5es f\u00edsicas em seu lugar. O corpo permanece mortalmente enfermo, como antes (a tal ponto que pela lei da Tor\u00e1 a pessoa \u00e9 definida como taref<\/em> – a ponto de morrer), mas de alguma forma continua a viver.<\/span><\/p>\n

Esta \u00e9 a cura a partir do quinto n\u00edvel da alma, a yechid\u00e1, “o \u00fanico.” Diz-se sobre este n\u00edvel: “como se o Sant\u00edssimo habitasse em suas entranhas.” “O Sant\u00edssimo nas entranhas de algu\u00e9m” faz com que o corpo pare\u00e7a estar funcionando normalmente, embora esteja praticamente morto. A santidade realmente transcendente do Ser Supremo \u00e9 existencialmente separada e removida do corpo f\u00edsico; assim, o corpo de maneira alguma \u00e9 afetado ou alterado pela presen\u00e7a do Ser Supremo habitando nele e “vivendo” por ele.<\/span><\/p>\n

A yechid\u00e1 – “o \u00fanico” – sugere “singularidade” essencial, como refletido por sua habilidade de funcionar independentemente (sozinho) em um outro (o corpo).<\/span><\/p>\n

Diz-se sobre este n\u00edvel: “o tsadic vive em sua f\u00e9.” Na Chassidut, este \u00e9 o n\u00edvel ao qual se refere como “vida essencial” (chai be’etsem), em contraste a “conceder vida” (chaim lehachayot), a for\u00e7a de vida da chaya. Ao inv\u00e9s de conceder vida ao corpo (quando isto \u00e9 fisicamente poss\u00edvel), a yechid\u00e1 “vive,” em seu estado de vida essencial, para o corpo. Isso ocorre pelo poder da f\u00e9 simples do tsadic.<\/span><\/p>\n

Etsem Hanesham\u00e1 (“a ess\u00eancia da alma”)<\/strong><\/span><\/p>\n

O sexto n\u00edvel de cura \u00e9 aquele para o qual reservamos a palavra “milagre” em seu sentido mais verdadeiro. Embora todos os n\u00edveis de cura acima (a partir do segundo) pare\u00e7am ser sobrenaturais, \u00e9 neste<\/em> n\u00edvel que o pr\u00f3prio corpo mortalmente enfermo passa por uma metamorfose miraculosa, existencial; o corpo f\u00edsico torna-se renascido.<\/span><\/p>\n

Nossos s\u00e1bios nos ensinam que por ocasi\u00e3o da ressurrei\u00e7\u00e3o dos mortos, os corpos voltar\u00e3o \u00e0 vida saindo do t\u00famulo exatamente no mesmo estado de ser e condi\u00e7\u00e3o f\u00edsica em que estavam no momento da morte. Ent\u00e3o, instantaneamente, ser\u00e3o curados.<\/span><\/p>\n

O estado do primeiro momento da ressurrei\u00e7\u00e3o – vivo, embora doente como estava no momento da morte – corresponde ao quinto n\u00edvel da yechid\u00e1 acima descrita. O estado do segundo momento da ressurrei\u00e7\u00e3o – o renascimento do pr\u00f3prio corpo – corresponde ao sexto n\u00edvel, a revela\u00e7\u00e3o da ess\u00eancia da alma (a “centelha de D’us” encerrada na yechid\u00e1, como ser\u00e1 explicado).<\/span><\/p>\n

Neste n\u00edvel, todas as manifesta\u00e7\u00f5es da alma (i.e., os cinco n\u00edveis pr\u00e9vios de nefesh a yechid\u00e1) e do corpo s\u00e3o somente uma. A vida essencial da alma e a vida eterna do corpo s\u00e3o a mesma.<\/span><\/p>\n

Um exemplo deste sexto n\u00edvel de cura \u00e9 o milagre de Chanania, Mishael e Azaria, como est\u00e1 relatado no Livro de Daniel. Quando jogados na fornalha por ordem do rei da Babil\u00f4nia, o fogo n\u00e3o queimou seus corpos (embora queimasse aqueles ao redor). O estado do corpo em fogo \u00e9 uma analogia f\u00edsica \u00e0quela da doen\u00e7a mortal, terminal. Para o corpo sobreviver e emergir inc\u00f3lume exemplifica o poder existencial do renascimento espont\u00e2neo.<\/span><\/p>\n

Esta \u00e9 a revela\u00e7\u00e3o do Divino “santo dos santos” da alma, acima do n\u00edvel de “como se o Sant\u00edssimo habitasse em suas entranhas,” descrita acima a respeito da yechid\u00e1. O Divino “santo dos santos” imbui a alma daquele a ponto de ser m\u00e1rtir (a consci\u00eancia de Chanania, Mishael e Azaria) com o poder de metamorfosear seu corpo f\u00edsico.<\/span><\/p>\n

Este n\u00edvel corresponde \u00e0 verdadeira “centelha Divina” na yechid\u00e1 da alma judaica. Esta centelha deriva da ess\u00eancia da infinita luz acima, precedendo a contra\u00e7\u00e3o primordial (tsimtsum). Subseq\u00fcente ao tsimtsum, a possibilidade de um milagre absoluto como aquele descrito acima \u00e9 exclu\u00eddo da perspectiva de cria\u00e7\u00e3o. Mesmo assim, a “centelha Divina” encerrada na alma de cada judeu permite a manifesta\u00e7\u00e3o de um milagre assim. Esta manifesta\u00e7\u00e3o \u00e9 o supremo segredo e objetivo da presen\u00e7a da alma judaica na cria\u00e7\u00e3o.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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