{"id":254,"date":"2012-04-11T18:06:21","date_gmt":"2012-04-11T18:06:21","guid":{"rendered":"https:\/\/cih.org.br\/?p=254"},"modified":"2012-04-11T18:06:21","modified_gmt":"2012-04-11T18:06:21","slug":"a-cura-do-corpo-e-da-alma-parte-20","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cih.org.br\/?p=254","title":{"rendered":"A cura do corpo e da alma – parte 20"},"content":{"rendered":"

Seis n\u00edveis de cura<\/span><\/strong><\/p>\n

Num discurso chass\u00eddico, Rabi Yitschac Isaac de Homil (um dos mais not\u00e1veis chassidim de Chabad) delineia seis n\u00edveis de cura. Estes podem ser entendidos como correspondendo \u00e0s cinco manifesta\u00e7\u00f5es da alma e da pr\u00f3pria ess\u00eancia da alma, como elucidaremos em seguida. A correspond\u00eancia de cima abaixo \u00e9 a seguinte:<\/span><\/p>\n

Seis n\u00edveis de cura<\/span><\/strong><\/p>\n

Num discurso chass\u00eddico, Rabi Yitschac Isaac de Homil (um dos mais not\u00e1veis chassidim de Chabad) delineia seis n\u00edveis de cura. Estes podem ser entendidos como correspondendo \u00e0s cinco manifesta\u00e7\u00f5es da alma e da pr\u00f3pria ess\u00eancia da alma, como elucidaremos em seguida. A correspond\u00eancia de cima abaixo \u00e9 a seguinte:<\/span><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
\u00a0<\/span><\/td>\nN\u00edvel da alma<\/strong><\/span> <\/span><\/span><\/td>\nN\u00edvel de cura<\/strong><\/span> <\/span><\/span><\/td>\n<\/tr>\n
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6<\/span> <\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n

etsem hanesham\u00e1 <\/span><\/td>\na ess\u00eancia da alma <\/span><\/td>\npoder Divino miraculoso <\/span><\/td>\n<\/tr>\n
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5<\/span> <\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n

yechid\u00e1 <\/span><\/td>\n“o \u00fanico” <\/span><\/td>\n“como se o Eterno morasse dentro dele” <\/span><\/td>\n<\/tr>\n
\n

4<\/span> <\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n

chaya <\/span><\/td>\n“o vivo” <\/span><\/td>\n“a luz da Tor\u00e1 d\u00e1 vida a ele” <\/span><\/td>\n<\/tr>\n
\n

3<\/span> <\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n

nesham\u00e1 <\/span><\/td>\n“sopro [de vida]” <\/span><\/td>\nNomes Sagrados <\/span><\/td>\n<\/tr>\n
\n

2<\/span> <\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n

ruach <\/span><\/td>\n“esp\u00edrito” <\/span><\/td>\namuletos <\/span><\/td>\n<\/tr>\n
\n

1<\/span> <\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n

nefesh <\/span><\/td>\n“for\u00e7a de vida inata” <\/span><\/td>\nmedicamentos <\/span><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Descreveremos brevemente esses seis n\u00edveis, come\u00e7ando com o n\u00edvel 1:<\/span><\/p>\n

Curando ao n\u00edvel de Nefesh (“for\u00e7a de vida inata”)<\/strong><\/span><\/p>\n

O primeiro n\u00edvel de cura, inferior por\u00e9m o mais fundamental na escada de seis degraus da cura, \u00e9 aquele empregado por um m\u00e9dico especialista. O doutor, treinado e perito, conhece o medicamento adequado a prescrever para tratar qualquer doen\u00e7a espec\u00edfica do corpo.<\/span><\/p>\n

A per\u00edcia e a prescri\u00e7\u00e3o do m\u00e9dico relacionam-se com o n\u00edvel natural do corpo, o n\u00edvel no qual o corpo “vive” – a for\u00e7a de vida da alma conforme ela se encerra dentro do corpo.<\/span><\/p>\n

O medicamento correto para uma determinada doen\u00e7a tem o poder de contactar este n\u00edvel inferior da alma – a nefesh – e atra\u00ed-la dentro do corpo. Neste n\u00edvel, entretanto, a conscientiza\u00e7\u00e3o do m\u00e9dico \u00e9 basicamente, se n\u00e3o unicamente, dirigida ao corpo e suas mol\u00e9stias (n\u00e3o conscientemente ciente da conex\u00e3o entre o corpo e a alma).<\/span><\/p>\n

O “intermedi\u00e1rio conectado,” pelo qual a alma – a nefesh – est\u00e1 ligada ao corpo, \u00e9 o sangue. Encontramos explicitamente na Tor\u00e1 que “o sangue \u00e9 a alma [nefesh].” A palavra hebraica para “sangue” (dam) \u00e9 cognata \u00e0 palavra para “semelhan\u00e7a” (demut). Este n\u00edvel de cura relaciona-se \u00e0 semelhan\u00e7a Divina na qual o homem foi criado.<\/span><\/p>\n

O pr\u00f3prio nome do primeiro homem, Adam (Ad\u00e3o), \u00e9 cognato \u00e0 palavra para “sangue” (dam). O nome Adam pode ser lido “Eu me tornarei sangue,” aludindo ao poder de atrair a nefesh ao corpo por meio do sangue, a fun\u00e7\u00e3o realizada pelo m\u00e9dico especialista.<\/span><\/p>\n

Curando ao n\u00edvel de Ruach (“esp\u00edrito”)<\/strong><\/span><\/p>\n

O segundo n\u00edvel de cura \u00e9 atrav\u00e9s do poder de amuletos (em hebraico, segulot). Embora originariamente esta seja a mais aut\u00eantica ci\u00eancia, no decorrer das gera\u00e7\u00f5es degenerou muito e tornou-se identificada com diversas pr\u00e1ticas supersticiosas.<\/span><\/p>\n

Um exemplo de como \u00e9 aplicado o poder dos amuletos, descrito por Rabi Yitschac Isaac de Homil em seu discurso, \u00e9 que, desenhando-se a forma de um homem numa parede, o mestre dos amuletos pode influenciar espiritualmente e afetar fisicamente o homem desenhado, manipulando ou alterando o desenho. Dessa maneira, um bom mestre pode curar um paciente enfermo.<\/span><\/p>\n

O conhecimento empregado neste n\u00edvel \u00e9 “sugestivo” por natureza. Um ato realizado aqui<\/em> “sugere” que um ato similar acontece ali.<\/em> O poder da sugest\u00e3o relaciona-se na Cabal\u00e1 e na Chassidut aos poderes emotivos da alma, o n\u00edvel geral de ruach (“esp\u00edrito”).<\/span><\/p>\n

Enquanto que no primeiro n\u00edvel, o corpo foi afetado diretamente pela alma – o n\u00edvel de nefesh – atrav\u00e9s do sangue, aqui, o amuleto afeta o n\u00edvel de ruach (por sugest\u00e3o), que em seguida afeta indiretamente o corpo.<\/span><\/p>\n

O mestre dos amuletos \u00e9 um verdadeiro “espiritualista” (dirigindo-se ao esp\u00edrito do homem, o ruach). O processo de cura aqui envolvido \u00e9 de fato um acontecimento espiritual; trabalha sobre as emo\u00e7\u00f5es auto-conscientes da alma. Na Cabal\u00e1, este n\u00edvel de consci\u00eancia est\u00e1 identificado com a \u00c1rvore do Conhecimento do Bem e do Mal. Aqui, o bem e o mal s\u00e3o mesclados juntos, raz\u00e3o pela qual este n\u00edvel de cura \u00e9 mais suscept\u00edvel a ser mal utilizado (muitas vezes inadvertidamente).<\/span><\/p>\n

Aqui, os poderes emotivos do homem s\u00e3o afetados e despertados – suas paix\u00f5es, ira, etc. Quando se age construtivamente sobre eles, o ruach torna-se suficientemente energizado para afetar e curar a partir de cima o corpo ao qual ele se relaciona.<\/span><\/p>\n

Todos os m\u00e9todos de cura que professam o emprego de energias vitais projetadas da pessoa que cura para o paciente pertencem a este n\u00edvel de cura. A base cognitiva para tal metodologia e t\u00e9cnicas \u00e9 mencionada na Cabal\u00e1 como “o poder [intelectual] da associa\u00e7\u00e3o,” mais literalmente, “o poder da imagina\u00e7\u00e3o.” A partir da\u00ed fica claro por que tantos assim chamados “curandeiros” hoje em dia brincam somente com a imagina\u00e7\u00e3o, tanto do curandeiro quanto do paciente.<\/span><\/p>\n

Al\u00e9m disso, na Cabal\u00e1 e na Chassidut aprendemos que o “poder da imagina\u00e7\u00e3o” consumadamente retificado chega \u00e0s raias da profecia. Na \u00e9poca do ex\u00edlio do povo judeu, o fen\u00f4meno prof\u00e9tico desaparece (substitu\u00eddo pela imagina\u00e7\u00e3o falsa, ilus\u00f3ria). Muito em breve, com a Reden\u00e7\u00e3o do povo judeu e do mundo inteiro, a verdadeira profecia retornar\u00e1 e D’us “derramar\u00e1 Seu esp\u00edrito sobre toda a carne.”<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Seis n\u00edveis de cura Num discurso chass\u00eddico, Rabi Yitschac Isaac de Homil (um dos mais not\u00e1veis chassidim de Chabad) delineia seis n\u00edveis de cura. Estes podem ser entendidos como correspondendo \u00e0s cinco manifesta\u00e7\u00f5es da alma e da pr\u00f3pria ess\u00eancia da alma, como elucidaremos em seguida. A correspond\u00eancia de cima abaixo \u00e9 a seguinte: Seis n\u00edveis … <\/p>\n

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