{"id":218,"date":"2012-04-11T17:30:10","date_gmt":"2012-04-11T17:30:10","guid":{"rendered":"https:\/\/cih.org.br\/?p=218"},"modified":"2012-04-11T17:30:10","modified_gmt":"2012-04-11T17:30:10","slug":"a-cura-do-corpo-e-da-alma-parte-5","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cih.org.br\/?p=218","title":{"rendered":"A cura do corpo e da alma – parte 5"},"content":{"rendered":"

As dez sefirot dentro da boca<\/strong><\/span><\/p>\n

Baseado no princ\u00edpio de inter-inclus\u00e3o, a Cabal\u00e1 v\u00ea em cada um dos membros do corpo um reflexo e manifesta\u00e7\u00e3o do corpo inteiro com todos seus membros. (A partir da\u00ed, fica claro o rumo do agora-conhecido fen\u00f4meno biol\u00f3gico de que os genes de cada c\u00e9lula do corpo codificam o corpo inteiro.)<\/span><\/p>\n

As dez sefirot dentro da boca<\/strong><\/span><\/p>\n

Baseado no princ\u00edpio de inter-inclus\u00e3o, a Cabal\u00e1 v\u00ea em cada um dos membros do corpo um reflexo e manifesta\u00e7\u00e3o do corpo inteiro com todos seus membros. (A partir da\u00ed, fica claro o rumo do agora-conhecido fen\u00f4meno biol\u00f3gico de que os genes de cada c\u00e9lula do corpo codificam o corpo inteiro.)<\/span><\/p>\n

Analisaremos agora v\u00e1rios dos membros prim\u00e1rios do corpo desta forma – come\u00e7ando pela boca.<\/span><\/p>\n

O palato corresponde \u00e0 sefir\u00e1 de chochm\u00e1 (“sabedoria”) dentro da boca. Assim como o olho interior da sabedoria sempre vivencia novos lampejos de discernimento, assim tamb\u00e9m as papilas gustativas do palato, no plano espiritual interior, invariavelmente experimentam novos sabores da verdade. Lemos em Tehilim “Prove e veja que D’us \u00e9 bom.” A pr\u00f3pria palavra chochm\u00e1 \u00e9 lida na Cabal\u00e1 como chech-ma, “o paladar do [i.e., que tem sabor] sublime.”<\/span><\/p>\n

Assim como o palato \u00e9 a extens\u00e3o inferior ou reflexo do c\u00e9rebro, geralmente identificada com a chochm\u00e1 (nas palavras do Z\u00f4har, “chochm\u00e1 \u00e9 o c\u00e9rebro”), da mesma forma a garganta \u00e9 considerada como sendo a extens\u00e3o ou reflex\u00e3o mais elevada do cora\u00e7\u00e3o, geralmente identificado com bin\u00e1 (“bin\u00e1 \u00e9 o cora\u00e7\u00e3o”). A garganta \u00e9 ent\u00e3o considerada como sendo o bin\u00e1 da boca. Na Cabal\u00e1, falamos da uni\u00e3o do palato e da garganta, refletindo a uni\u00e3o celestial da chochm\u00e1 e bin\u00e1 (denominadas “pai” e “m\u00e3e”) na boca.<\/span><\/p>\n

A l\u00edngua, que na boca corresponde ao eixo central das sefirot, possui tr\u00eas “centros de energia,” correspondendo \u00e0s tr\u00eas sefirot ao longo do eixo central: da’at, tiferet e yessod.<\/span><\/p>\n

O ponto onde a l\u00edngua se conecta com a garganta \u00e9 o ponto de da’at, o poder de conectar, na boca. Sobre este ponto, afirma-se: “se n\u00e3o h\u00e1 da’at l\u00e1, n\u00e3o h\u00e1 bin\u00e1; se n\u00e3o h\u00e1 bin\u00e1, n\u00e3o h\u00e1 da’at.”<\/span><\/p>\n

O comprimento da l\u00edngua em si corresponde \u00e0 sefir\u00e1 de tiferet na boca. Neste ponto fica o poder da “linguagem” ou “l\u00edngua” (tanto em hebraico quanto em portugu\u00eas). Na l\u00edngua est\u00e1 a beleza da auto-express\u00e3o, a eloq\u00fcente combina\u00e7\u00e3o de rico vocabul\u00e1rio (tiferet significa “beleza”).<\/span><\/p>\n

A ponta da l\u00edngua corresponde \u00e0 sefir\u00e1 de yessod, o sagrado pacto na boca. Sobre este centro de energia oral afirma-se que: “o pacto da l\u00edngua corresponde ao pacto da carne [i.e., o \u00f3rg\u00e3o procriador]”.<\/span><\/p>\n

Aqui, na sua ponta, a l\u00edngua toca, por assim dizer, a cavidade vazia da pr\u00f3pria boca. Esta cavidade \u00e9 de fato a ess\u00eancia da boca, pois como a boca em geral corresponde \u00e0 sefir\u00e1 de malchut – o recipiente vazio que recebe as luzes de todas as sefirot mais elevadas – desta forma, na an\u00e1lise detalhada da boca, a cavidade \u00e9 seu pr\u00f3prio n\u00edvel espec\u00edfico de malchut, o finalzinho do eixo central das sefirot. O toque da ponta da l\u00edngua na cavidade bucal \u00e9, ent\u00e3o, uma analogia \u00e0 uni\u00e3o sexual de homem e mulher, yessod e malchut.<\/span><\/p>\n

As mand\u00edbulas superior e inferior, com suas duas fileiras de dentes, correspondem \u00e0s duas sefirot de chessed e guevur\u00e1 dentro da boca. Mastigar a comida \u00e9 como processar uma id\u00e9ia para torn\u00e1-la diger\u00edvel. Este processo depende dos dois poderes emotivos b\u00e1sicos da alma. Amor, chessed, motiva o desejo da alma de “integrar” as centelhas presentes na realidade externa. A for\u00e7a, guevur\u00e1, desempenha o papel de moinho dos dentes, quebrando a comida em part\u00edculas diger\u00edveis, das quais se diz: “malchut [em nosso contexto, a boca] \u00e9 constru\u00eddo [i.e., tornado capaz de desempenhar sua fun\u00e7\u00e3o de comer] pelos [estados de] guevur\u00e1.”<\/span><\/p>\n

Similares \u00e0s mand\u00edbulas superior e inferior e os dentes, os l\u00e1bios, superior e inferior, correspondem \u00e0s duas sefirot de netsach e hod dentro da boca. Estas “guardam” a entrada da boca do ambiente externo (na Cabal\u00e1, netsach e hod s\u00e3o descritos como “fora do corpo”). Al\u00e9m disso, os l\u00e1bios servem para transmitir uma express\u00e3o da alma, mais profunda que palavras – o beijo. Aqui, eles se juntam com a ponta da l\u00edngua, a uni\u00e3o do trio netsach-hod-yessod dentro da boca. Assim como “l\u00edngua” significa “linguagem,” assim tamb\u00e9m “l\u00e1bio” (saf\u00e1) significa “linguagem” em hebraico. Isso alude \u00e0 linguagem do beijo.<\/span><\/p>\n

Assim, completamos a an\u00e1lise da inter-inclus\u00e3o das dez sefirot dentro da boca.<\/span><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
Sefir\u00e1<\/strong><\/span> <\/span><\/span><\/td>\nParte da boca<\/strong><\/span> <\/span><\/span><\/td>\n<\/tr>\n
chochm\u00e1 <\/span><\/td>\npalato <\/span><\/td>\n<\/tr>\n
bin\u00e1 <\/span><\/td>\ngarganta <\/span><\/td>\n<\/tr>\n
da’at <\/span><\/td>\nponto de contato da l\u00edngua e da garganta <\/span><\/td>\n<\/tr>\n
chessed <\/span><\/td>\nmand\u00edbula superior e dentes <\/span><\/td>\n<\/tr>\n
guevur\u00e1 <\/span><\/td>\nmand\u00edbula inferior e dentes <\/span><\/td>\n<\/tr>\n
tiferet <\/span><\/td>\ncomprimento da l\u00edngua <\/span><\/td>\n<\/tr>\n
netsach <\/span><\/td>\nl\u00e1bio superior <\/span><\/td>\n<\/tr>\n
hod <\/span><\/td>\nl\u00e1bio inferior <\/span><\/td>\n<\/tr>\n
yessod <\/span><\/td>\nponta da l\u00edngua <\/span><\/td>\n<\/tr>\n
malchut <\/span><\/td>\ncavidade da boca <\/span><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

As dez sefirot dentro da boca Baseado no princ\u00edpio de inter-inclus\u00e3o, a Cabal\u00e1 v\u00ea em cada um dos membros do corpo um reflexo e manifesta\u00e7\u00e3o do corpo inteiro com todos seus membros. (A partir da\u00ed, fica claro o rumo do agora-conhecido fen\u00f4meno biol\u00f3gico de que os genes de cada c\u00e9lula do corpo codificam o corpo … <\/p>\n

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