{"id":174,"date":"2012-04-11T16:46:04","date_gmt":"2012-04-11T16:46:04","guid":{"rendered":"https:\/\/cih.org.br\/?p=174"},"modified":"2012-04-11T16:46:34","modified_gmt":"2012-04-11T16:46:34","slug":"a-estrutura-incorporea-nomenclatura-espiritual","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cih.org.br\/?p=174","title":{"rendered":"A Estrutura Incorp\u00f3rea \u2013 Nomenclatura Espiritual"},"content":{"rendered":"

Autor\/Fonte: <\/strong>Rav Jaim D. Zukerwar (http:\/\/www.halel.org<\/a>)<\/span><\/p>\n

Tradu\u00e7\u00e3o: <\/strong>Frater Goya (Anderson Rosa)<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/strong><\/p>\n

O Rav \u00c1shlag nos explica no livro Pr\u00ed Jaj\u00e1m<\/em> (O fruto do S\u00e1bio), Introdu\u00e7\u00e3o ao Segundo Tomo, que apesar de os textos kabal\u00edsticos distinguirem diferentes formas na realidade espiritual, como sendo mundos, sefir\u00f3t<\/em>, graus, etc. esta nomenclatura se refere unicamente a nossa percep\u00e7\u00e3o. Na plenitude da Luz n\u00e3o h\u00e1 sefir\u00f3t<\/em>, graus nem n\u00edveis de nenhuma \u00edndole. Ditas classifica\u00e7\u00f5es surgem em nosso pensamento, produto de como n\u00f3s intelectualizamos a realidade que se expande do Kad\u00f3sh Bar\u00faj H\u00fa<\/em> (veja-se <\/span>Nimsh\u00e1l – Mash\u00e1l<\/span><\/em><\/a>).<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Nossa percep\u00e7\u00e3o n\u00e3o tem\u00a0 menor possibilidade de apreende-lo em Si Mesmo. Em Sua Ess\u00eancia nossa consci\u00eancia seletiva se dilui, dado que \u201cAli\u201d o conhecimento, o conhecedor, e o conhecido s\u00e3o Um. Por outro lado, nos dom\u00ednios do tempo e do espa\u00e7o, na multiplicidade da Cria\u00e7\u00e3o, para que n\u00f3s percebamos Sua Vontade de dar plenitude, criou e nos deu os sentidos atrav\u00e9s dos quais somos ativados e tomamos consci\u00eancia de Sua Luz.<\/span>
\nO livro do Z\u00f3har <\/em>e tamb\u00e9m o Arizal, no Shaar haHakdam\u00f3t <\/em>(P\u00f3rtico das Introdu\u00e7\u00f5es), entre outros, nos esclarecem que as express\u00f5es e relatos utilizados tanto na Tora<\/em> escrita como em toda a tradi\u00e7\u00e3o oral n\u00e3o devem ser tomadas literalmente. As express\u00f5es que ali aparecem manifestando situa\u00e7\u00f5es e aspectos\u00a0 da realidade conhecidos por n\u00f3s, foram assim expostos como refer\u00eancias para nos aproximar da realidade espiritual despojada do tempo e do espa\u00e7o.<\/span><\/p>\n


\nEncontramos no Zohar<\/em> (III parte, p\u00e1g. 152), por exemplo: Disse Rabi Shimon Bar Ioj\u00e1i: H\u00e1 quem diga que a Tora<\/em> vem contar-nos relatos triviais! Sendo assim, ainda hoje podemos fazer \u201cTora<\/em>\u201d de relatos cotidianos e at\u00e9 mais belos que eles. E assim a Tora<\/em> vem explicar-nos assuntos deste mundo, os governantes do mundo tem entre eles assuntos mais interessantes. Todas as palavras da Tora<\/em> se referem a causas superiores, espirituais.<\/span><\/p>\n


\nOs relatos da Tora<\/em> s\u00e3o somente sua vestimenta, e quem pensa que a vestimenta \u00e9 a Tora<\/em> mesma e que n\u00e3o h\u00e1 nada mais, \u00e9 t\u00e3o ignorante como o que julga as pessoas por sua apar\u00eancia exterior pensando que a pessoa \u00e9 sua roupa (ver itens O Pardes <\/em>\u00a0e\u00a0 Nimsh\u00e1l-Mash\u00e1l<\/em>). A Tora<\/em>, semelhante \u00e0s pessoas, tem vestimentas, corpo, nesham\u00e1<\/em> (alma) e nesham\u00e1 <\/em>de nesham\u00e1.<\/em> Os relatos, como vimos, s\u00e3o sua roupagem, as mitzv\u00f3t <\/em>s\u00e3o seu corpo, a nesham\u00e1<\/em> \u00e9 Israel que ativa as mitzv\u00f3t<\/em> e sobretudo se encontra a Nesham\u00e1 <\/em>da nesham\u00e1<\/em>: o Kadosh Baruj Hu<\/em>. O Kadosh Baruj Hu<\/em> \u00e9 a \u201cQuem\u201d devemos chegar atrav\u00e9s da Tora<\/em> (ver \u201cSe o conhecesse seria Ele\u201d).<\/span><\/p>\n


\nTamb\u00e9m encontramos no Shaar haHakdam\u00f3t<\/em> (P\u00f3rtico das Introdu\u00e7\u00f5es), Introdu\u00e7\u00e3o Primeira:<\/span><\/p>\n

\u00c9 sabido que no \u201calto\u201d n\u00e3o h\u00e1 corpo nem tampouco for\u00e7a corporal alguma. Todas essas imagens e ilustra\u00e7\u00f5es (que nos descrevem os livros), n\u00e3o est\u00e3o sen\u00e3o para refinar o ouvido de modo que o homem possa compreender os estados superiores-espirituais, que s\u00e3o imposs\u00edveis de apreender e registrar na mente humana. Por isso \u201cse concedeu a permiss\u00e3o\u201d de falar no contexto de ilustra\u00e7\u00f5es e imagens. Assim, tento no livro do Zohar<\/em> como na pr\u00f3pria Torah<\/em>, nos encontramos com express\u00f5es como: os olhos de HaShem<\/em> rondam em toda a Terra, os olhos de HaShem<\/em> se dirigem aos tzadikim<\/em>, e HaShem <\/em>escuta, observa, fala, etc. Quanto mais grandioso \u00e9 ainda escrito: e criou HaShem<\/em> o homem \u00e0 sua imagem e semelhan\u00e7a, \u00e0 imagem e semelhan\u00e7a o criou, masculino e feminino. E assim a Tora<\/em> mesma o diz, tamb\u00e9m n\u00f3s poderemos expressar-nos em tal linguagem com a simplicidade correspondente, j\u00e1 que n\u00e3o h\u00e1 \u201cAli no alto\u201d sen\u00e3o luzes finas e sutis, absolutamente espirituais e imposs\u00edveis de apreender, \u201cdesde aqui\u201d, em forma alguma. Como est\u00e1 escrito em Devarim<\/em> 4:15 \u2013 Por que o dia que lhes falou HaShem<\/em> no meio do fogo, em Horev<\/em>, n\u00e3o viram nenhuma imagem. <\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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