{"id":171,"date":"2012-04-11T16:43:43","date_gmt":"2012-04-11T16:43:43","guid":{"rendered":"https:\/\/cih.org.br\/?p=171"},"modified":"2012-04-11T16:51:26","modified_gmt":"2012-04-11T16:51:26","slug":"a-estrutura-incorporea-espiritual-ou-material","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cih.org.br\/?p=171","title":{"rendered":"A Estrutura Incorp\u00f3rea \u2013 Espiritual ou Material?"},"content":{"rendered":"

Autor\/Fonte: <\/strong>Rav Jaim D. Zukerwar (http:\/\/www.halel.org<\/a>)<\/span><\/p>\n

Tradu\u00e7\u00e3o: <\/strong>Frater Goya (Anderson Rosa)<\/span><\/p>\n

\u00abEspiritual \u00e9 tudo aquilo que n\u00e3o \u00e9 afetado ou modificado nem pelo espa\u00e7o nem pelo tempo. N\u00e3o depende de estados emocionais ou do que pensemos acerca dele. \u00c9 a causa que gera todo o mundo material.\u00bb<\/em><\/span><\/p>\n

O Rabino Iehud\u00e1 Halevi Ashlag, S\u00e1bio Kabalista que viveu em Jerusal\u00e9m at\u00e9 meados do s\u00e9culo XX, no come\u00e7o do seu coment\u00e1rio ao \u201cEtz Jaim<\/em>\u201d (\u201c\u00c1rvore das Vidas\u201d, de Itzaj\u00e1k Luria Ashkenazi conhecido como o Ariz\u2019al, s\u00e9culo XVI) nos salienta que:<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

\u201cDevemos recordar que toda a Sabedoria da Kabal\u00e1 est\u00e1 baseada em extratos espirituais que n\u00e3o requerem nem espa\u00e7o nem tempo, e nenhuma falta ou mudan\u00e7a os governam nem afetam\u201d.<\/span><\/p>\n

\u201cA aus\u00eancia, como a mudan\u00e7a, somente atua sobre os estados materiais, sendo ali onde reside toda a dificuldade para os principiantes. Estes tomam ami\u00fade ditos conceitos em sua express\u00e3o material dentro dos dom\u00ednios do tempo e do espa\u00e7o, os quais foram utilizados por seus autores somente como refer\u00eancias palp\u00e1veis de suas ra\u00edzes superiores\u201d.<\/span><\/p>\n

Talm\u00fad Eser haSefir\u00f3t,\u00a0Or Pnim\u00ed Cap\u00edtulo I<\/strong><\/em>\u00a0<\/strong>\u00a0<\/span><\/p>\n

Para compreender o que o Rabino Ashlag nos explica temos que ubiquar-nos sobre o plano f\u00edsico e transladarmo-nos a conceitos tais como, por exemplo, a alegria e a tristeza. A alegria e a tristeza se manifestam no mundo emocional do homem e n\u00e3o ocupam um lugar f\u00edsico.<\/span><\/p>\n

Quando algu\u00e9m est\u00e1 alegre e em seguida, por determinada circunst\u00e2ncia entristece, n\u00e3o significa que a alegria deixou de existir, sen\u00e3o que esse homem perdeu momentaneamente sua capacidade de estar alegre. Mas se os est\u00edmulos que geram a alegria retornam, desaparecer\u00e1 a tristeza e a alegria ocupar\u00e1 seu lugar.<\/span><\/p>\n


\nAs emo\u00e7\u00f5es n\u00e3o ocupam um lugar f\u00edsico, sen\u00e3o que abarcam o mundo emocional do homem sendo geralmente sua influ\u00eancia mais poderosa que a realidade material. A emo\u00e7\u00e3o e o pensamento s\u00e3o poderosos instrumentos atrav\u00e9s dos quais o homem se conecta com a realidade. Ainda que n\u00e3o devamos esquecer que s\u00e3o t\u00e3o somente meios para lograr materializar nossa vontade e desejo. A vontade<\/strong> e o desejo<\/strong> s\u00e3o a for\u00e7a interior que movem o homem, mas… Qual \u00e9 o objetivo que motiva essa poderosa for\u00e7a? A vontade altru\u00edsta<\/strong> de ajudar e beneficiar o pr\u00f3ximo e a sociedade ou, ao contr\u00e1rio, o desejo pessoal, ego\u00edsta.<\/span><\/p>\n

Neste ponto encontra-se a diferen\u00e7a entre o espiritual<\/strong> e o material<\/strong>. Espiritual<\/strong> \u00e9 a vontade altru\u00edsta de beneficiar ao pr\u00f3ximo e material<\/strong> \u00e9 o desejo pessoal, ego\u00edsta. (cita\u00e7\u00e3o do livro: “ Maamarei Sham\u00e1ti<\/em> ” , p\u00e1g. 107, do Rabino Kabalista Bar\u00faj Shalom Ashlag).<\/span><\/p>\n

Por isso nos ensinam nossos Mestres que \u00e9 fundamental aprender a linguagem, a terminologia e os objetivos da Kabal\u00e1 de um verdadeiro iniciado nessa Sabedoria. Deste modo, evitamos interpretar ditos termos fora do contexto da Tora e a Kabal\u00e1, a qual desemboca em sincretismos, pseudo-espiritualidade e misticismo.<\/span><\/p>\n

Kabal\u00e1 \u00e9 o estudo de ordem de causas e efeitos espirituais que se geram a partir da causa primeira, o Infinito \/ Ein-Sof.<\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

Espiritual<\/strong> \u00e9 tudo aquilo que n\u00e3o \u00e9 afetado ou modificado nem pelo espa\u00e7o nem pelo tempo. N\u00e3o depende de estados emocionais ou do que pensamos acerca dele. \u00c9 a causa que gera todo o mundo material. <\/strong><\/span><\/p>\n

Explica\u00e7\u00e3o: no plano f\u00edsico h\u00e1 leis que regem a mat\u00e9ria, como a gravidade. Observamos que cada vez que um objeto entra no \u00e2mbito de dita for\u00e7a \u00e9 atra\u00eddo inexoravelmente por ela, at\u00e9 que outra for\u00e7a a contraponha. <\/strong><\/span><\/p>\n

A atividade da for\u00e7a da gravidade n\u00e3o depende do que acreditamos ou pensamos ou sentimos, sen\u00e3o que \u00e9 objetiva e tem seus pr\u00f3prios c\u00f3digos. Quem quer relacionar-se com ela positivamente dever\u00e1 conhecer seus par\u00e2metros e somente ap\u00f3s poder\u00e1 usa-la em benef\u00edcio pr\u00f3prio. A ess\u00eancia da for\u00e7a de gravidade se encontra acima do mundo material j\u00e1 que n\u00e3o depende da vontade dos homens. Como no caso da gravidade, a ess\u00eancia do mundo f\u00edsico tem sua raiz no plano espiritual.<\/strong><\/span><\/p>\n

As leis espirituais atuam em todos os planos: f\u00edsicos, emocionais e mentais, mas somente percebemos suas conseq\u00fc\u00eancias quando nos relacionamos com a realidade conscientemente <\/strong>(como no exemplo anterior sobre a lei da gravidade). Contrariamente, quando o homem se relaciona com a realidade inconscientemente, sem conhecimento das leis que regem a vida, \u00e9 como uma crian\u00e7a que n\u00e3o tem consci\u00eancia das conseq\u00fc\u00eancias de seus atos.<\/span><\/p>\n

\u00c9 importante definir precisamente a \u00e1rea na qual se aborda este estudo. Do contr\u00e1rio poder\u00edamos perder-nos num labirinto de id\u00e9ias afastadas aos objetivos da Kabal\u00e1. O objetivo deste estudo \u00e9 educar a vontade e o desejo do homem at\u00e9 o bem coletivo, que \u00e9 a meta da Tora:<\/strong><\/span><\/p>\n

Es importante definir precisamente el \u00e1rea a la cual se aboca este estudio. De lo contrario podr\u00edamos perdernos en un laberinto de ideas ajenas a los objetivos de la Kabal\u00e1. El objetivo de este estudio es educar a la voluntad y al deseo del hombre hacia el bien colectivo, que es la meta de la Tor\u00e1<\/em>: <\/span><\/p>\n

“Amar\u00e1s a teu pr\u00f3ximo como a ti mesmo”.<\/strong><\/em> <\/span><\/p>\n

A \u00fanica mudan\u00e7a poss\u00edvel que podemos alcan\u00e7ar na vida \u00e9 a atitude interior, o que desejamos em nosso cora\u00e7\u00e3o. O \u201cmelhor\u201d sistema s\u00f3cio-pol\u00edtico-econ\u00f4mico est\u00e1 destinado a falhar se o homem \u00e9 ego\u00edsta. Por outro lado, quando mudamos interiormente buscando o bem coletivo, o \u201cpior\u201d dos sistemas exteriores vai funcionar. As verdadeiras mudan\u00e7as e batalhas se desenvolvem em nosso interior. Para isso o homem deve conhecer-se e conhecer as leis que regem todos os planos da realidade. Ent\u00e3o, tomar\u00e1 gradualmente consci\u00eancia de sua raiz e objetivo, unificando-se com todos os homens e com o Kad\u00f3sh Bar\u00faj H\u00fa.<\/em><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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