{"id":1516,"date":"2012-02-04T01:02:00","date_gmt":"2012-02-04T01:02:00","guid":{"rendered":"https:\/\/cih.org.br\/?p=1516"},"modified":"2022-09-05T01:27:48","modified_gmt":"2022-09-05T01:27:48","slug":"os-principios-do-ritual","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cih.org.br\/?p=1516","title":{"rendered":"Os Princ\u00edpios do Ritual"},"content":{"rendered":"\n

Por: Frater Perdurabo , in Magick in Theory and Practice<\/em>
Tradu\u00e7\u00e3o: Frater Goya<\/p>\n\n\n\n

Existe apenas uma defini\u00e7\u00e3o do porqu\u00ea de todo Ritual M\u00e1gico. \u00c9 unir o Microcosmos com o Macrocosmos. O Ritual Completo e Supremo \u00e9 ent\u00e3o a Invoca\u00e7\u00e3o do Sagrado Anjo Guardi\u00e3o<\/a><\/em>, ou, em linguagem M\u00edstica, a Uni\u00e3o com Deus.
Todos os demais Rituais M\u00e1gicos s\u00e3o casos particulares deste princ\u00edpio geral, e a \u00fanica desculpa para execut\u00e1-los \u00e9 que algumas vezes ocorre que alguma por\u00e7\u00e3o particular do Microcosmos \u00e9 t\u00e3o d\u00e9bil que sua imperfei\u00e7\u00e3o da impureza contaminar\u00e1 o Macrocosmos do qual ele \u00e9 uma imagem Eidolon, ou reflexo. Por exemplo, Deus est\u00e1 acima do sexo, e por este motivo nem o homem nem a mulher podem-se dizer que compreendam, e menos ainda representem a Deus. Portanto, \u00e9 de suma import\u00e2ncia que o Mago masculino cultive aquelas virtudes femininas nas quais seja deficiente, e isto deve conseguir sem atrofiar sua virilidade de forma alguma. Ent\u00e3o o Mago estar\u00e1 em seu pleno direito de Invocar a \u00cdsis e identificarse com ela. Se ele n\u00e3o conseguisse, sua apreens\u00e3o do Universo quando conseguisse o estado de Samadhi se veria debilitado por n\u00e3o conhecer o conceito de maternidade. O resultado seria uma limita\u00e7\u00e3o metaf\u00edsica e por corol\u00e1rio, \u00e9tica, na Religi\u00e3o que ele fundara. O Juda\u00edsmo e o Isl\u00e3 s\u00e3o casos claros deste fracasso.
Para tomar outro exemplo, a vida asc\u00e9tica que a devo\u00e7\u00e3o \u00e0 magia inv\u00f3lucra argumenta uma pobre natureza, apenas uma busca, uma falta de generosidade. A Natureza \u00e9 infinitamente prodigiosa \u2013 nem uma de cada mil sementes germinam. O que n\u00e3o a conhe\u00e7a, que invoque a J\u00fapiter<\/a><\/em>.
O perigo da Magia Cerimonial \u2013 o perigo mais sutil e profundo \u2013 est\u00e1 no seguinte: que o Mago ter\u00e1 a tend\u00eancia de invocar aquele ser parcial que mais atrai, e desta maneira seu excesso natural, naquela dire\u00e7\u00e3o, aumentar\u00e1. Que o Mago antes de iniciar seu trabalho se esforce em aplainar seu pr\u00f3prio ser, que converta suas invoca\u00e7\u00f5es de tal forma que volte a conseguir o equil\u00edbrio<\/a><\/em><\/strong>. Isto, por suposto, deveria ser feito durante a prepara\u00e7\u00e3o dos utens\u00edlios e mobili\u00e1rio do Templo.
Considerando de uma maneira mais particular esta quest\u00e3o da natureza do Ritual, n\u00f3s podemos supor que ele ainda n\u00e3o tem em seu poder os valores da Vida e da Morte, de indiv\u00edduos e de ra\u00e7as, que \u00e9 caracter\u00edstico da Natureza. Ele pode ter a tend\u00eancia de perceber a \u201cprimeira nobre verdade de Buda\u201d que tudo \u00e9 afli\u00e7\u00e3o. A Natureza \u2013 pelo menos assim parece \u2013 \u00e9 uma trag\u00e9dia. Ele pode no melhor caso, haver experimentado o grande transe chamado afli\u00e7\u00e3o. Ele deve ent\u00e3o considerar se n\u00e3o existe uma Deidade que expresse esse ciclo, e que ainda assim sua natureza \u00e9 a alegria. Ele encontrar\u00e1 o que necessita em Dion\u00edsio.
Existem tr\u00eas m\u00e9todos principais de invocar uma Deidade.<\/strong>
O Primeiro M\u00e9todo<\/strong> consiste na devo\u00e7\u00e3o \u00e0quela Deidade, e por sua natureza e car\u00e1ter m\u00edstico, n\u00e3o \u00e9 necess\u00e1rio ampli\u00e1-lo mais aqui, j\u00e1 que existe uma instru\u00e7\u00e3o perfeita nesta dire\u00e7\u00e3o no Liber 175<\/a>.
O Segundo M\u00e9todo<\/strong> \u00e9 a invoca\u00e7\u00e3o cerimonial. \u00c9 o m\u00e9todo que normalmente se empregava na Idade M\u00e9dia. Sua vantagem \u00e9 que \u00e9 direto, sua desvantagem \u00e9 sua simplicidade. A \u201cGOETIA\u201d ensina seus m\u00e9todos e tamb\u00e9m muitos outros Ritos, brancos e negros. Agora dedicaremos um breve espa\u00e7o a esta Arte.
No caso de Baco, podemos indicar brevemente o procedimento. Como podemos observar, o simbolismo de Tiphareth expressa a natureza de Baco. \u00c9 necess\u00e1rio ent\u00e3o construir um Ritual para Tiphareth. Abrindo o Liber 777, encontraremos na sexta linha de cada coluna as partes requeridas para construir o nosso
ritual. Havendo organizado tudo corretamente, n\u00f3s exaltaremos nossas mentes repetindo invoca\u00e7\u00f5es no conceito mais elevado de Deus, at\u00e9 que, num sentido ou outro da palavra, Ele apare\u00e7a-nos e nos inunde nossas consci\u00eancias com a Luz de Sua Divindade.
O Terceiro M\u00e9todo<\/strong> \u00e9 o dram\u00e1tico, e pode ser o mais atraente de todos;
pelo menos ao temperamento do artista, porque \u00e9 agrad\u00e1vel \u00e0 sua imagina\u00e7\u00e3o atrav\u00e9s dos sentidos.
Sua desvantagem reside principalmente no grau de dificuldade de sua execu\u00e7\u00e3o por apenas uma pessoa. Mas tem o voto da mais alta antiguidade, e provavelmente \u00e9 o mais \u00fatil para a funda\u00e7\u00e3o de uma Religi\u00e3o. \u00c9 o m\u00e9todo do Cristianismo Cat\u00f3lico, e consiste na dramatiza\u00e7\u00e3o da vida do Deus. \u201cAs Bacantes\u201d de Eur\u00edpedes \u00e9 um magn\u00edfico exemplo deste Ritual; e tamb\u00e9m, mas num grau menor, \u00e9 a Missa. Tamb\u00e9m podemos mencionar muitos dos graus da Franco-Ma\u00e7onaria, e em particular, o terceiro. O Ritual do 5=6 publicado no N\u00baIII do Equinox \u00e9 outro bom exemplo.
No caso de Baco, se comemora primeiro seu nascimento de uma m\u00e3e mortal que entregou sua casa do tesouro ao Pai de Tudo, dos ci\u00fames e da raiva, excitados por essa encarna\u00e7\u00e3o, e da prote\u00e7\u00e3o celeste prestada a este infante. Depois deve-se comemorar sua viagem at\u00e9 o Oeste sobre um jumento. Agora vem uma grande cena do drama: o gentil e querido jovem com seus seguidores (principalmente mulheres) parecem por em perigo a ordem estabelecida das coisas, e aquela Ordem Estabelecida toma medidas para por fim ao perigo. No encontro de Dion\u00edsio com o Rei louco, sem que seja sobre si, mas com humildade; e ainda assim com uma confian\u00e7a sutil. Ele est\u00e1 coroado com folhas de parreira. Ele \u00e9 uma figura afeminada com essas folhas sobre sua fronte? Mas aquelas folhas ocultam chifres.
O Rei Pentheus, representante da respeitabilidade<\/a><\/em>, \u00e9 destru\u00eddo por seu orgulho. Ele caminha at\u00e9 as montanhas para atacar as seguidoras de Baco, o jovem do qual havia ludibriado, flagelado e colocado a ferros (preso), e que apenas havia sorrido. E que pelas m\u00e3os dessas mulheres, em suas loucuras divinas, havia sido destro\u00e7ado. Parece mais uma impertin\u00eancia ter ido t\u00e3o longe quando Walter Pater j\u00e1 contou o conto com tanta simpatia e profundidade. N\u00e3o continuaremos pecando ao falar da identidade desta lenda com o curso da natureza, sua loucura, sua prodigalidade, sua intoxica\u00e7\u00e3o, sua alegria e, sobre tudo, sua persist\u00eancia sublime nos ciclos de Vida e Morte. O leitor pag\u00e3o deve esfor\u00e7ar-se em compreender isto
no estudo de Pater intitulado Greek Studies, e o leitor Crist\u00e3o reconhecer\u00e1, incidente ap\u00f3s incidente, como o conto do Cristo. Esta lenda \u00e9 simplesmente uma dramatiza\u00e7\u00e3o da Primavera.
O Mago que deseja invocar Baco atrav\u00e9s desse m\u00e9todo, deve elaborar uma cerim\u00f4nia na qual ele interpreta o papel de Baco, passando todas as etapas de sua vida, e emerge ao final triunfante da morte. Ainda que deva-se advertir para que ele n\u00e3o confunda o simbolismo. Neste caso, por exemplo, a doutrina da imortalidade individual foi retirada do conto para a destrui\u00e7\u00e3o da verdade. N\u00e3o \u00e9 sua parte ausente de valor, sua consci\u00eancia individual como Jos\u00e9 Garcia a que enfrenta a Morte \u2013 aquela consci\u00eancia que morre e renasce a cada pensamento. O que persiste (se qualquer coisa realmente persiste) \u00e9 seu verdadeiro Jos\u00e9 Garcia, uma qualidade que seguramente ele nunca foi consciente durante toda sua vida<\/a><\/em>.
Inclusive aquele n\u00e3o persiste sem mudan\u00e7a. Sempre est\u00e1 crescendo. A Cruz \u00e9 simplesmente um talo, e as p\u00e9talas da Rosa caem e apodrecem; mas na uni\u00e3o da Cruz e a Rosa h\u00e1 uma sucess\u00e3o constantes de novas vidas<\/a><\/em>.
Sem esta Uni\u00e3o, e sem esta morte do indiv\u00edduo, o ciclo se romperia. Um cap\u00edtulo ser\u00e1 consagrado a eliminar as dificuldades pr\u00e1ticas desse m\u00e9todo de Invoca\u00e7\u00e3o. Sem d\u00favida alguma, a maioria dos leitores ter\u00e3o notado que as ess\u00eancias dos 3 m\u00e9todos s\u00e3o simplesmente uma. Em cada caso o Mago se identifica com a Divindade Invocada. Invocar \u00e9 chamar para dentro, e Evocar \u00e9 chamar para fora. Esta \u00e9 a diferen\u00e7a essencial entre os ramos da Magia. Na Invoca\u00e7\u00e3o, o macrocosmos chega \u00e0 consci\u00eancia. Na evoca\u00e7\u00e3o, o Mago se converteu no macrocosmos e cria um microcosmos. Invoca-se um Deus no C\u00edrculo. E se Evoca a um esp\u00edrito no Tri\u00e2ngulo. No primeiro m\u00e9todo a identidade com o Deus se consegue com Amor e Entrega, descartando toda a ilus\u00e3o de si mesmo. \u00c9 a limpeza de um jardim.
O segundo m\u00e9todo a identidade se consegue dedicando especial aten\u00e7\u00e3o na parte desejada de si mesmo: positivo como o primeiro m\u00e9todo \u00e9 negativo. \u00c9 o semear de uma planta determinada do jardim, regando-a e colocando-a ao sol.
No terceiro, a identidade se consegue por simpatia. \u00c9 muito dif\u00edcil para o homem comum entregar-se por completo ao objeto de uma obra ou romance, mas para os que o podem conseguir, este m\u00e9todo \u00e9 sem d\u00favida, o melhor.
Deve-se observar: que cada elemento neste ciclo tem igual valor. \u00c9 ruim dizer “Mors janua vitae”<\/a><\/em> se n\u00e3o acrescentas com igual triunfo, “Vita janua mortis”<\/a><\/em>.
Aquele que compreende essa cadeia dos Aeons desde o ponto de vista da \u00cdsis aflita e tamb\u00e9m do Os\u00edris triunfante, sem esquecer sua uni\u00e3o com o destruidor Ap\u00f3phis, n\u00e3o existe para ele nenhum segredo da natureza. Ele exclama aquele nome de Deus que durante toda a hist\u00f3ria foi eco de todas as Religi\u00f5es, o infinito I.A.O.<\/a><\/em>.<\/p>\n\n\n\n

1<\/a> Ver O Livro da Sagrada Magia de Abramelin, o Mago, e o L\u00edber 418, oitavo Aethyr, L\u00edber Samekh.
2<\/a> A diferen\u00e7a destas opera\u00e7\u00f5es \u00e9 mais uma import\u00e2ncia te\u00f3rica que pr\u00e1tica.
H\u00e1 tamb\u00e9m considera\u00e7\u00f5es mais profundas, no que parece que \u201cTudo o que \u00e9, ou existe, \u00e9 bom\u201d. Menciona-se noutra parte. Apenas podemos expressar a ideia principal dizendo que a sobreviv\u00eancia do melhor da esp\u00e9cie \u00e9 seu seguro de
perpetua\u00e7\u00e3o.
3<\/a> O m\u00e9todo ideal para faze-lo pode-se aprender no L\u00edber 913. Ver tamb\u00e9m o L\u00edber CXI Aleph.
4<\/a> Liber Astarte vel Liber Berylli \u2013 L\u00edber CLXXV.
5<\/a> Esta \u00e9 uma representa\u00e7\u00e3o muito mais profunda na qual Pantheus interpreta o papel do \u201cDeus Moribundo\u201d. Ver minha obra intitulada \u201cBoa Ca\u00e7a\u201d e \u201cO Ramo Dourado\u201d de J.G. Frazer.
6<\/a> Ver (The Book of Lies, O Livro das Mentiras) Liber 333, para v\u00e1rios ensaios a esse respeito. Cap\u00edtulos A, Delta, H IE, IF, IH, KA, KH, em particular.
A reencarna\u00e7\u00e3o do Khu ou Eu m\u00e1gico \u00e9 outra coisa por completo, demasiado abstrata para discutir nesse manual elementar.
7<\/a> Ver O Livro das Mentiras, L\u00edber 333, para v\u00e1rios textos a esse respeito. Toda a teoria sobre a morte pode ser encontrada em L\u00edber CXI Aleph.
8<\/a> \u201cA morte \u00e9 a porta da vida\u201d.
9<\/a> \u201cA vida \u00e9 a porta da morte\u201d.
10<\/a> Este nome, I.A.O., \u00e9 qabalisticamente id\u00eantico ao da Besta e seu n\u00famero 666, e assim o que invoca o primeiro, invoca necessariamente o segundo. Tamb\u00e9m com AIWAZ e o N\u00famero 93.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por: Frater Perdurabo , in Magick in Theory and PracticeTradu\u00e7\u00e3o: Frater Goya Existe apenas uma defini\u00e7\u00e3o do porqu\u00ea de todo Ritual M\u00e1gico. \u00c9 unir o Microcosmos com o Macrocosmos. O Ritual Completo e Supremo \u00e9 ent\u00e3o a Invoca\u00e7\u00e3o do Sagrado Anjo Guardi\u00e3o, ou, em linguagem M\u00edstica, a Uni\u00e3o com Deus.Todos os demais Rituais M\u00e1gicos s\u00e3o … <\/p>\n

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